Chap
3 - La relation sexuelle est la
source même de la Kedoucha
Le devoir de se sanctifier lors de l'union conjugale
Le Rambam cite l'obligation de se comporter avec
sainteté durant la MO. ''Nos Rabéim,
zi'honam livra'ha, nous ont ordonné de nous comporter
avec kedoucha au moment de la cohabitation, parce
que c'est ainsi que l'on mérite d'avoir
des fils droits et qui sanctifieront le nom de
D.ieu et vis versa.
L'être humain ne peut pas immaginer par
sa seule réflexion ce qu'est la Kedoucha
(la sainteté), véritablement. Pour
en connaître la définition exacte,
il est nécessaire d'apprnedre quelle différence
la Thora fait entre Kedoucha et Toum'a (que l'on
traduit de façon inexacte par pureté
et impureté) , et quelle est cette Kedoucha
spécifique inscrite dans la MO. Pour cela,
il nous faut apprendre quelle loi fondamentale
ressort du concept de Kedoucha. Une fois cette
loi appréhendée, nous pourrons déterminer
se que signifie se comporter avec kedoucha durant
la relation sexuelle.
La Kedoucha: se séparer
du reste
La Kedoucha regroupe deux idées qui sont
interdépendantes
=> Séparation de toute chose grossière,
comme le disent nos sages : ''soyez saints,
soyez séparés'' => Préparation mentale à
la chose qui va être accomplie et y mettre
tout son esprit.
Dans le verset ''et rend les saints aujourd'hui
et demain'' .
Onkelos donne l'interprétation suivante
: ''aide-les à se préparer afin
qu'ils soient bien concentrés au moment
où ils recevront la Thora''.
Si séparation et union semblent a priori
des conceptes être opposés, on va
expliquer comment ils sont au contraire complémentaires.
La séparation est le résultat d'une
union très profonde. S'unir, se lier à
quelqu'un ou à quelque chose nécessite
de facto qu'on ne le soit pas avec d'autres choses
ou personnes: on ne peut le faire correctement
qu'avec une seule à la fois: l'un exclue
l'autre.
Quand la Thora nous ordonne ''soyez saints'',
elle inclue simultanément la notion d'exclusio
et d'union: il n'est possible de s'attacher à
D.ieu qu'en nous séparant de tout ce qui
pourrait nous maintenir loin de Lui.
On peut prendre exemple sur le Saints des Saints
qui concentrait toute la Kedoucha par le fait
même d'être séparé et
éloigné du monde profane.
Ces deux aspects coexistent également dans
les Kidouchim: au moment de la 'houpa, quand le
'hatan dit "at mekoudechet li",
il crée avec sa fiancée un lien
spécifique, l'interdisant en même
temps aux autres hommes. Un peu comme s'il disait:
"vous la voyez là? Et bien maintenant
elle n'est plus disponible. Comme le disent 'Hazal
: ''Il la rend interdite au monde entier, elle
devient ekdèche. Enfin, il en est de même pour les
objets du temple qui étiant réservés
au service divin, et interdits à toute
autre utilisation. Ainsi, une femme est-elle consacrée
à un seul homme, et interdite aux autres.
L'union est la source de
la Kédoucha et du Bien
La notion de sainteté concerne toute la
relation entre les B"Y et Dieu qui, de ce
fait, se trouvent séparés du reste
des peuples.
Rambam parle du Beth hamikdache et des sacrifices
de la manière suivante: ''Puisque le
Nom du Maître du Monde est appelé
d'après eux, ils sont Saints".
.
De là est déduit que tout ce qui
est réservé au service divin est
automatiquement séparé des sujets
profanes.
Finalement, la Kedoucha dépend de la faculté
à créer un lien particulier. La
Kedoucha dans le couple se manifeste lorsqu'ils
sont occupés à s'unir. Ainsi, lorsque
les époux s'occupent de leur couple, ils
vivent une réelle expérience de
la sainteté.
Le Cantique des cantiques
Tous les écrits sont saints, mais le Cantique
des Cantiques est saints parmi les saints. Yadayim
3, 5
Chir Hachirim qui utilise la métaphore
de l'amour entre époux, pour illustrer
celui entre D.ieu et les BI, n'est pas seulement
saint, il est saints parmi les saints. Et c'est
pourquoi il est appelé "le Saint des
saints" des livres, sources de sainteté.
En outre, dans le BH, les Kerouvim représentent
le mariage entre Hachem et Les BI. Yoma 54a
De même que la sources de la sainteté
repose sur l'amour et l'unité, la source
de la toum'a repose sur la séparation.
Ainsi qu'il est dit : tous les serviteurs de l'enfer
se disperseront Tehilim 92,10. Et Celui qui est
séparé recherche ses propres désirs.
En fait, l'adjectif mauvais vient de la racine
qui désigne une fracture, une séparation
du tout. comme dans l'expression une échelle
branlante (raou'a), délabrée (ro'a,
hisro'a), tombée en décrépitude.
Yéchaya 24, 19
Par opposition, lorsque quelque chose est qualifié
de bien, c'est toujours qu'il s'intègre
harmonieusement avec son entourage, comme il est
dit: 2 sont mieux que un seul. Kohélet
3, 10
Puissance de la Sainteté
dans la M.O
Maintenant que nous comprenons l'importance de
l'unification, nous pouvons comprendre également
la force et la grandeur de la MO.
La Mo établit une extraordinaire relation
et unité entre l'homme et la femme, en
faisant d'eux un corps et une âme uniques-
Zohar Vayikra 81b - et c'est donc une source de
sainteté. Et lorsque le couple a le mérite
de créer une relation saine et puissante,
cela donne à tous les aspects de leur vie
une aura de Kedoucha et de Bien.
Rambam dit : au sujet de la façon adéquate
de se comporter au moment de la Onah : [pour]
celui qui se comporte ainsi [Conséquences
de ce travail sur soit], ce n'est pas seulement
son âme qui se raffine, c'est aussi son
caractère qu'il purifie et il corrige ses
traits de caractère [enfin, least, but
not last] il aura des enfants raffinés
et modestes, dignes de sagesse exceptionnellement
droits. Déot 5,4
Ainsi, lorsqu'il est accomplit comme il se doit,
l'acte sexuel [dans le but, les conditions et
avec la Kavana que nous allons décrire]
apporte kedoucha et bienfaits au couple. Plus
encore, [le couple lègue à ses descendants
le fruit de ses efforts, si bien que ses descendants]
en bénéficieront eux aussi, parce
que, comme nous allons le voir, le niveau [spirituel
et moral] des enfants résulte de l'accomplissement
des parents à travers leur union conjugale.
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La
relation intime est la source de la sainteté