n mariage sur deux dans la communauté juive française est un mariage dit "mixte" judéo-chrétien. Les difficultés observées par des études nord-américaines concernent à la fois les couples et leurs enfants.
Certains auteurs, comme Stonequist, démontrent que "la mixité ethnico-religieuse du couple parental est susceptible de fragiliser l’équilibre psychique de ces enfants" car une personne qui s’identifie à deux groupes aux normes différentes, voire incompatibles, vit nécessairement ce conflit comme une difficulté personnelle aiguë. Celle-ci entraîne notamment une marginalité psychologique, un excès de "susceptibilité raciale", une ambivalence émotionnelle et intellectuelle, hypersensibilité, manque de confiance en soi", sentiments d’isolement et de non-appartenance. Erickson constate également une "confusion de rôles" qui se produit à l’adolescence "lorsque le sujet constate un décalage entre sa propre perception de son identité et celle qui lui est renvoyée de l’extérieur".

D'autres résultats invalident l’hypothèse d’une prévalance de problèmes psychopathologiques particuliers chez les enfants issue de mariages mixtes. Selon les résultats, on observera "une condamnation de principe de ces mariages au nom de la santé mentale de la progéniture" ou une réaction opposée qui "vante les avantages du mariage mixte et la richesse des enfants qui en naissent".

Tobie Nathan pose la question du métissage entre juifs et chrétiens en fonction des mondes d'où ils sont issus, rapportant qu'ils ont des "logiques, rituels, théories, mythes, définition de la divinité, incompatibles – en tout cas conflictuels".
Il pose la question de savoir selon quelles croyances et quelle logique ces individus vont se construire. Comment ils vont s'y prendre pour faire coexister des principes qui parfois s'excluent les uns les autres.

Certains observateurs soulignent que décrire ces enfants contribuent à créer des systèmes limitants auxquels ces enfants finissent pas ressembler, et que donc, les conditions d'observation sont faussées. Quoi qu'il en soit, la création du concept de "métis judéo-chrétien" met en évidence la particularité des enfants issus des mariages entre juifs et chrétiens, elle rend compte de la spécificité d'un vécu se situant dans le monde juif, dans le monde chrétien, et dans un troisième système issu des deux autres; de troisième système engloberait les deux premiers, s'attache au judaïsme et au christianisme tout étant nié par eux... un vrai paradoxe puisque l'existence du christianisme annihile l'existence de l'autre.

Pour Catherine Grandsard*, juifs et chrétiens se définissent différemment, et même en opposition les uns par rapport aux autres. Sa démonstration s'articule principalement autours de 4 points:

- La notion de peuple
les juifs se définissent depuis longtemps comme un peuple distinct des autres peuples, avec la volonté de le rester".
Le christianisme se situe à l'opposé puisqu'il se propose de mettre tous les hommes au même niveau dès lors qu'il y a adhésion des idées. D’un côté, un "être juif", de l'autre une "pensée chrétienne" définissant les chrétiens comme un "non-peuple".

- Comment être juif et chrétien en même temps
Catherine Grandsard explique: "Ainsi on est juif avant tout par naissance, indépendamment de tout choix personnel. On reste juif même si l'on s'est converti à une autre religion". (La première partie de l'affirmation n'est pas tout a fait exact, puisque la conversion constitue un des deux moyens de devenir juif, au même titre que celui qui est né juif. On peut donc devenir juif tout comme on peut devenir chrétien).

- Le caractère"périmé" de la parole divine primordiale
la foi chrétienne est basée sur la conviction que le judaïsme a fait son temps et que les juifs sont dans l'erreur.

- Une alliance "illégitime"
ni les juifs ni les chrétiens n'envisagent de métissage possible; la légitimité des enfants issus de cette alliance est donc un problème majeur pour chacune des deux religions. Le judaïsme ne reconnaît pas de "demi-juif" pas plus que le christianisme n'envisage l'existence de "demi-chrétien". Ainsi, ces enfants sont placés dans un espèce de no man's land culturel et cultuel par les systèmes même d'où ils sont issus...

Pour Catherine Grandsard, lorsque des personnes issues de mariages mixtes rencontrent des difficultés, celles-ci se manifestent de manière bien spécifique. Cette spécificité de leur vécu doit se penser à partir de bases nouvelles selon un concept nouveau- que l'on décide nomme "métis judéo-chrétien". Bien que ce concept soit artificiel du fait de l’hétérogénéité des systèmes juifs et chrétiens, il faut néanmoins imaginer un système qui permetteà ces enfants de se construire et de se définir eux-même. Pour Catherine Grandsard, si l'on admet ce postulat, alors c'est l'opposition des systèmes qui génèrent les conflits, et non plus les individus.

Certains ont trouvé une solution pour sortir de ce paradoxe: créer un nouveau système qui se baserait sur une redéfinition du judaïsme et du christianisme... cette solution porte néanmoins àconfusion, puisqu'elle dénature et laisse en suspens la question: le judaïsme et le christianisme traditionnels actuels peuvent-ils ensembles construire un individu quand ils portent en leur sein la négation de l'un de l'autre?

Le rapport de Tobie Nathan montre les résultats de deux analyses opposées sur des enfants issus des mariages mixtes et présente les recherches en ethnopsychiatrie menées à l’Université Paris 8 sous son.



  Des sites à voir absolument

- Psychologie et psychopathologie des métis judéo-chrétiens *
- C'est en tant que fille de déportée et psychanalyste que je parle, que j'écris" **
- Interview approfondie (entretien psycho-historique) d'environ 150 survivants et enfants de survivants